Контексты

Нынешнее состояние нашего российского общества нельзя определить понятиями свободы: политической, экономической, гражданской, совести... А только понятиями вседозволенности и воли, анархически разнузданной и своекорыстной. В контексте христианской этики только наличие справедливости и правды дополняют и тем определяют существование в обществе свободы. Но как у нас со справедливостью и правдой даже на уровне бытования самих этих понятий, так у нас и со свободой.

Веришь в Бога -- стой за правду!

    Однажды я наблюдал, как продавщица при помощи неточных весов обсчитывала каждого покупателя на 3-5 рублей. Безропотные, полунищие, привыкшие ко всяческой несправедливости пенсионеры молчали; как водится, «берегли нервы и не хотели связываться, себе, мол, дороже будет». Я размышлял: «Если Господь это попускает, значит так надо для наших испытаний, для нашего смирения. Но если Господь попускает болезни, означает ли это, что медицина не нужна? Болезни бывают и социальные. Самая главная из них называется «несправедливость». Кто же будет способствовать установлению справедливости в этом случае? Может быть я? Ведь тот же Господь попускает мне и даже побуждает меня выступить против несправедливости. Может быть, не следует возлагать на Бога то, что Он возложил на нас?».

    Когда я позже поделился своими мыслями с друзьями они единодушно посоветовали «больше молиться, никуда не встревать», и тут же подобрали библейские цитаты, якобы подтверждающие их точку зрения. Но в Писании существуют также другие высказывания и сюжеты. Так что говорит об этом Библия?

    Господь Бог создал Вселенную и установил законы -- физические и нравственные. Если физические законы срабатывают автоматически, то исполнение нравственных законов зависит от людей, от их нравственных и соответственно волевых усилий. Библия, таким образом, говорит не только о том, что есть, но и о том, что должно быть.

    Злые помыслы, следующие за ними злые поступки и всяческая неправда исходят из сердец человеческих (Мф.15,19). Таким образом, сам человек или группа людей способен стать источником зла для себе подобных. Это в свою очередь, может приводить к конфликтам как на межличностном уровне, так и на уровне общественном, когда человек сталкивается с противостоянием организованных групп. Носителями зла нередко оказываются даже государства, и история знает такие примеры. Институциональные злодеяния против личности можно назвать социальным грехом.

    Социальный грех и вызванное им социальное зло проявляется в несправедливом устройстве общественной жизни, в неправедном порядке вещей (например, в грабительских законах), в коррумпированности чиновничества, в массовых предубеждениях (например, в ксенофобии) и т.п. Социальный грех связан с извращением важнейшего для жизни общества понятия справедливости. Справедливость -- это правда в её практическом выражении. Правда и справедливость говорят о том, что должно быть, и должное могут устанавливать сами люди. Для этого Господь учреждает земные суды и побуждает нас противостоять таким образом злу. Избрание Авраама производится для того, что его потомство творило правду и суд (Быт.18,18-19). Иисус Христос позже не отменяет суд как юридическое установление. Он отрицает лишь некоторые фарисейские способы морального осуждения; показательно, что именно такие приемы законники впоследствии использовали против Него Самого. Согласно классическому определению св. Фомы (†1274) справедливость состоит в «постоянной и твердой воле отдавать Богу и ближнему то, что им подобает». Это означает не только буквальное понимание и выполнение заповедей Божиих, но и понимание характера этих заповедей, их направленности, осознание заповедей как принципов, которыми нужно руководствоваться в поведении.

    В Священном Писании Ветхого Завета особенно много заповедей, предписывающих следовать правде и поступать по справедливости. Сам Господь именуется Богом правды (Ис.30,18). Именно Он утверждает справедливость (Пс.98,4). А пророк Малахия прямо называет Господа «Солнцем правды» (Мал.4,2). Не стоит бояться одиночества, если правда на твоей стороне, а точнее говоря, если ты на стороне правды: «Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды» (Исх.23, 2). Если мы за правду -- значит мы с Богом. Об этом исключительно важно помнить судьям: «Даров не принимай; Ибо дары зрячих делают слепыми и извращают дело правды» (Исх. 23, 8). Особое внимание в Ветхом Завете уделяется правам социально незащищённых людей: сирот, вдов и пришельцев (Исх.22,21-22; 23,9; Ис.10,1-2; Иер.22,3). Необходимо заметить, что ветхозаветный закон обязует защищать от несправедливости не только своих родственников. Моисей подал человечеству пример настоящего правозащитного действия, когда вступился за иноплеменных, незнакомых ему женщин, обиженных у колодца пастухами (Исх.2. 16-17). Многие живые существа защищают своих детёнышей, но только человек способен защищать других, исходя не только из родственных побуждений, а из принципа правды, которую нужно отстаивать.

    Библейские пророки не только предсказывали будущее, но и резко обличали неправду существующего положения вещей: «К чему Мне множество жертв ваших? -- говорит Господь... Не носите больше даров тщетных... беззаконие и празднование!... Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис.1, 11-17). «С раннего утра производите суд и спасайте обижаемого от руки обидчика» (Иер.21, 12). Здесь имеется в виду конечно справедливый суд. Угодный Богу пост не сводится к воздержанию от определенных видов пищи; он -- в деятельном служении во имя справедливости: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетённых отпусти на свободу. Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом, когда увидишь нагого -- одень его» (Ис.58, 6-7). Храмовое благочестие очень важно, и все же оно оборачивается фальшью, если становится самодостаточным и не побуждает творить правду.

    Слово «правда» встречается более 200 раз в Библии. Слово «справедливость» с производными -- десятки раз. Таким образом, это важнейшие понятия Божественного Откровения. Нам благовествуется не только спасение в эсхатологической перспективе, не только предписывается необходимость личной праведности, но и вменяется ответственность за происходящее вокруг. Заповедь любви побуждает искать добра для всех окружающих нас людей, на всех уровнях. Благодать восполняет закон, но не отменяет его: мы живем в падшем мире, и далеко не все люди в христианскую эпоху стали святыми, живущими исключительно по благодати. Это означает, что призыва к доброделанию, следованию правде Божией, обличению всяческой неправды также никто не отменял. И праведников по-прежнему гонят. Сегодня, например, увольняют, а иногда и убивают честных журналистов. Но с «жаждущими правды» -- Господь. Им обетовано Самим Христом: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5,10). О том же учит апостол: «Но если и страдаете за правду, то вы блаженны» (1 Петра, 3,14). Сам Христос прямо говорил о том, что Его ненавидят за обличение неправды и зла этого мира (Ин.7,7) Он открыто свидетельствовал о неправедных делах первосвященников (греч. архиереев) и старейшин (греч. пресвитеров). Наряду с обвинением в лжемессианстве, Христу было предъявлено и политическое обвинение (Ин.11,47-50). Более того, Сам Спаситель предсказал, что так же будут гнать и Его последователей (Ин.15,20).

    Не слишком ли грустная открывается нам перспектива? Конечно, нет! Ибо сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф.5,6). Если мы верим во Христа, то должны верить и Его обетованиям. Конечно, дело не только в награде. Если мы любим Бога, должны любить и Истину во всех её измерениях, должны следовать Истине. А социальное измерение Истины есть справедливость.

    Церковная история знает немало примеров стояния за правду. Так Амвросий Медиоланский (†397) отлучил от церковного общения императора Феодосия, который жестоко -- было убито ок. 7000 человек -- подавил гражданские беспорядки в Фессалониках. Феодосий признал свой грех и покаялся. Такова внутренняя сила правды.

    Другой пример -- из русской истории. Митрополит Филипп (†1569) выступал против кровавой опричнины Ивана IV, в Успенском соборе Москвы публично обличал царя за массовые убийства. За это он был сослан и убит по приказу Ивана IV в 1569 году. Правильно ли поступал Филипп? Разве он что-то изменил в ходе российской истории? Не напрасна ли была его смерть? Верующий человек твердо знает: его жертва не напрасна. Он с Богом. Без таких людей человечество потеряло бы нравственные ориентиры, перестало бы различать добро и зло. Бог часто действует не прямо, а через Своих праведников.

    Изгнанных за правду было немало и в XX веке. В 20-е годы большевики выслали из России крупных религиозных философов, богословов, историков -- Н.А.Бердяева С.Н.Булгакова Н.О.Лосского, Г.В.Флоровского, С.Л.Франка и др. Многие русские религиозные мыслители, среди них П.А.Флоренский, Л.П.Карсавин, были изгнаны из жизни вообще, погибли в сталинских лагерях. Тысячи христиан стали жертвами большевистского террора. Немало и тех, кто, как А.Ф.Лосев и М.М.Бахтин, оказался во внутреннем изгнании. А в 1974 г. власть выдворила из СССР лауреата Нобелевской премии А.И.Солженицына, обличавшего богоборческий политический режим своей страны.

    Имена многих людей, которые следовали истине и претерпевали за правду, затерялись в истории. Но у Бога все живы (Лк.20,38). Поэтому не надо бояться мнимой безвестности.

    Наконец, очень важно заметить, что следование принципу справедливости, как и вся полнота нашей жизни, имеет, согласно Св.Писанию, религиозный смысл. В наше время узких специализаций проблема установления социальной справедливости как бы делегирована государственным учреждениям. Но государство -- не Бог, это совокупность чиновников, которые могут очень ошибаться. Поэтому совестью нации государство быть не может. На эту роль больше подходит общественное сознание в целом, носителем которого является гражданское общество, включающее в себя и религиозные организации.

    Голос Церкви, народа Божия, верующих должен помогать людям различать добро и зло во всех сферах жизни, побуждать их не только к нравственной жизни, но и к заботе о справедливом устроении общества. В Библии нет прямых указаний относительно правового государства, прав человека, гражданского общества. Тогдашняя культура не знала таких реалий и соответствующих им понятий. Но на то нам и даны от Бога сердце и голова, чтобы вывести из духа Библии соответствующие нравственные императивы. Дальнейшее -- за нашей верой и мужеством.

иг. Вениамин(Новик).